楞严经一大纲14 ：于在家居士面前毁谤出家人, 这个罪过很大

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-14

楞严经一之大纲（目次解说）14

慧律法师

所以，现在讨论的这个就是第六意识，就是想阴魔，就是加一个着、一个贪，统统就是错！所以，想阴魔这十种阴魔，前面都有一个[贪]，你只要贪，那就完了，就偏离了正道，就是贪不得。

（2）贪求经历——魃鬼来挠，【阿难，又善男子受阴虚妙，（意思就是已经通过受阴了。）不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，（就是把对方当作是菩萨。）淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师俱陷王难。（王难就是犯了国法。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】

义贯：[某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等]：这种话耳熟能详，当今常常可以听到，如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身，另一师为观音菩萨化身，又一师为文殊菩萨化身等。若有智者，听到这种宣言，便不要再[义务]为他传播，否则便是在传扬大妄语，而于其所造之大妄语中也参与一份，（由于附和，故属于从犯）。[阿难，又]已透过受阴十境之[善男子]，因为现在在讲想阴嘛！已达[受阴虚]融奥[妙]之境，其心得以离身无碍，见闻周遍，以其受阴已尽故，[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]得以开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽然起念贪者，[心爱游]戏神通，就是爱搞神通。放[荡]自恣，不检点自己的行为。

[飞]扬[其精]神[思]虑，[贪求经历]刹土，大作佛事。[尔时天魔候得其]贪着之[便]，即乘隙[飞精]而[附]于旁[人]，就是附着在别人，不是附着在这个修三摩地的人。令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人亦不觉知]自己已为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求游]历之[善男子处，敷座]而为他[说]种种游荡经历之[法]，以投其所好。此着魔者[自]己[形]貌并[无]改[变]，却可令[其听法]之修定[者忽自见]己[身坐宝莲华]座上，因为你有贪，他就满足你。其身与花座[全体化成紫金光聚]，俨然已成佛道之貌。而且进而令[一众听]法之[人]皆[各各如是]，大众见如是游戏神通，咸叹[得未曾有]。[是人愚迷]不知不觉，[惑为菩萨]把着魔的对象当作是菩萨。惑为菩萨现身现通，因此[淫]纵放[逸其心]，游戏放荡，乃至[破佛律仪]，而[潜行贪欲]，成魔眷属。

又此着魔之人[口中好言诸佛]此时正于某处[应世，某处]之[某人]，定[当是某佛化身来此]世间，[某人即是某菩萨等来]教[化人间，其]贪经历之[人见]如是神通[故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭]，种智就是佛智。慧命断绝。[此名]遇风成形之[魃鬼]，以其鬼[年老]为魔王录用而[成魔]眷，今受魔王之命而来[恼乱是]修定[人]，如今此行者之戒定慧既皆破已，破坏修行的目的已达，魔乃[厌足心生]，即离[去彼人]之身[体]，于是贪求经历之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，受国法的制裁。阿难，[汝当]令末世行者预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，[不入轮回]。若[迷惑不知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当[堕无间]地[狱]。所以，在你面前显什么神通的，都不要信他，都是妄，都是在蛊惑你的。所以，稳住自己的如来藏性最重要，降伏自我。关于别人搞什么神通、讲什么，有听当作没听，你不要随着起舞，不贪着。

（3）贪求契合——也是一个贪。魅鬼来挠，【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵吻，（这个绵吻是指定力绵密不断，叫做绵吻，定力绵密不断。）澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，（就是他心通。）或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】

[真佛假佛]：及现前不是有所谓的[真佛宗]者耶？是不是？一猜就中了，知道在讲谁。[男佛女佛]：前面所述邪密称双修之男女为[佛父]、[佛母]，正好被佛说中，几乎一字不差。可知佛真是一切智人，末法之乱相，早就在经中全都说出了。

义贯：[又]已透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境，其心得已离身无碍，见闻周遍。由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]得以开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然起一念贪着，[心爱]定力[绵]密不断吻合妙用之定境，于是[澄]寂[其精]神[思]虑，[贪求]密[契]至理，吻[合]神通妙用。[尔时天魔候得其]贪着之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人亦不觉知]自己为[魔]所[着，亦言自]已证[得无上涅槃]、菩提等等。旋即[来彼]贪[求]契[合]神通妙用之修定[善男子处，敷座]而为他[说]种种绵密定力契合神通妙用之[法]以投其所好。

[其]说法者之[形]貌[及彼听法之人]其[外]貌上虽[无迁变]，却[令其听]法[者]于[未闻法]之[前]便已[心自]然[开悟]，且其心相[念念移易，或]时[得]相似[宿命，或]时[有]相似[他心]通，所以你看，[相似]，不是真正的他心通，不是真正的宿命通，只是相似而已，给你一点点甜头。[或]时[见地狱]极苦之相，[或知人间好恶诸事，或口]宣[说]经[偈，或]不学而[自]能背[诵]佛[经]，示现种种密契神通之事，令一众[各各欢]喜[娱]悦，[得未曾有]。[是人愚迷]不知不觉，而[惑为菩萨]现身，缠[绵]亲[爱其心]，乃至随其所教，而[破佛律仪，潜行]男女[贪欲]，而成魔侣。[口中好言佛]亦[有大小]高低等之分别。又言[某佛]是[先佛，某佛]为[后佛，其中亦有真佛]及[假佛]，以及[男佛、女佛]等妄说，矫乱佛法。且言[菩萨亦然]（亦有大小、先后、真假、男女等分别）。[其人见]如是神通妙用相[故]，即若经[洗涤]一般，尽弃[本]所修[心]改[易]正修正悟而[入]于邪修[邪悟]。

因为你贪着神通，他马上给你一点甜头。是不是？现在多得不得了，现在种种的现象都一直发生，大的倾家荡产，小的花了几十万、百万消灾，被骗了还不知道，还觉得很庆幸。正法不来听，碰到邪法跟着跑，就是现在的众生。[此名]遇畜成形之[魅鬼]，其鬼[年老]为魔王所录用而[成魔]眷，今受魔王之命而来[恼乱是人]修正定。彼行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，此魅魔即[厌足心生]，够了他就走，走人你就麻烦了！那个附着的人，包括你修正定的人，这二个就麻烦了，因为魔不再附身了。离[去彼人]之身[体]，于是贪求契合神通之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，受国法的制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必[堕无间]地[狱]。

诠论这一段很重要！语云：有人这么说：[一分耕耘，一分收获]。在这两节中，听法者一是自见已身[坐宝莲华，全体化成紫金光聚]，示现成佛之相。一个是[未闻法前心自开悟……或得宿命、或有他心、或见地狱……]这个以现在的人来讲的话，多么的蛊惑人家，先给你一点甜头，得宿命通、或者有他心通、或者让你看到地狱，先给你一点甜头，是不是？那你麻烦就来了！甚至没有学过的佛经，他都自能背诵。试想，怎有这么便宜的事？即使是世间法上，也没有不许努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会碰到法上的[金光党]。就是专门骗人家的。所以，天下没有白吃的午餐，修行就是要脚踏实地，依法不依人，老老实实的信、解、行、证，就是这样。

有的人听了师傅讲，很迷惑，问说：师父！那我们听了《楞严经》，不着：那我们又常认真念佛，又求生极乐世界，佛来了，我们起欢喜心也不行：那临命终，我们怎么知道，要不要跟他去呢？那怎么办呢？临命终，阿弥陀佛、西方三圣现前，我们到底是去还是不去呢？我说这个不打紧，这个不重要。重要的在于不着。平常……记得！到临命终的时候，那个第八意识的种子显现的，那个就是你一生一世的总和。你现在所看到的，那个是用你善根，第六意识相应看到的境界，那不一样啊，那叫做浅，就是比较浅的意识。所以，重点在哪里呢？重点就是说你现在活着，认真念佛，认真求生极乐世界，看到任何的状况，内心知道，佛给我们讯息、给我们传真，给我们真的很肯定说确实有极乐世界，闻香、见佛、见光、见花，这个是好事，记得只要不着，不要管它，这个是好的境界，临命终可不一样。

印光大师就说了：大抵上，修禅的人比较容易着魔，修净土的人比较不会着魔。因为修禅的人，会现种种的境界引诱你，经不起引诱，就着魔了。修净土的人不会，就老老实实的念佛。只要记得！可怕的就是说你一直想见佛……最怕就是这种心态。我要见佛我要见佛……看不到了就……他认为见佛是用眼睛来看的，不晓得我心清净的时候，佛就自然会显现。就像镜子一样，诸位！镜子，这镜子如果肮脏的时候，这全部都是灰尘，拿这一面镜子，像能不能显现呢？不可以显现是不是？这面镜子如果是清净的，影像自然就出来了。我们心清净，佛就自然会现前，你就有种种的瑞相。

记得不要执着。所以，我们活着的时候，认真念佛，有种种的感应，纵然你看到西方三圣，见到种种的光、莲花，你只要记得，不贪、不着，就是善境界，继续念，不要管它，还是继续念，求生极乐世界，还是一样。临命终不一样，临命终眼耳鼻舌身意统统消除了，就躺在那个地方，那个时候就是算总帐，你一生一世的善根，求生极乐世界的愿力，就会在那个时候，一直像电影一样的一直显现出来……那时候，就跟着佛去。所以，活着跟临命终，境界完全不同，要弄清楚。

（4）贪求辨析——蛊毒厌鬼来挠。

经文 【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，（是诸人等将佛涅槃菩提法身……敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，）是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得为曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言。此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】所以，修行要小心！

这一段很重要，[都指现在即为佛国]：[现在]现前所在之世间。[佛国]，即净土。亦即谬说[即染即净]染净不分。当今昌盛之[人间净土]或[人间佛教]，就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样。须知[人间净土]之说，乃违佛所说。以此人间若能成净土，佛何必再说[西方净土]，或[东方净土]等等？又难道倡[人间净土]者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？再者，[人间佛教]更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度[六道]众生，不只是度[人道]而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。

问：[人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处？]

答：[如是之说有三个过咎也产生三种影响。一、令众生贪爱世间而认为是好的。二、将[佛法]贬为[世间法]。三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，碌碌营营就是很忙碌，求世间之有漏果报，而不求菩提解脱。简言之，即是经上所说：『疑误众生』。]

问：[这样学佛的话，会不会引来魔障？]

答：[不会——因为它本身即是一大魔事。以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧：而『人间佛教』所破坏者，则是坏众生之信根（令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果）。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是[根本坏]，也就是法身慧命统统断。

所以，鼓励人家来信佛、听经闻法，把正法推广出去，救了众生的法身慧命，这个功德是很大的！但是，反过来，讲一些不正见的话，来坏了众生的法身慧命，这个罪也是非常重！救了众生的法身慧命，这个功德很大。你这一句话讲出去，会断了众生的法身慧命，这一句话打死不能讲！你这一句话讲出去，可以救众生的法身慧命，拼老命也要讲。但是要看时间、空间。对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。讲得太好了！我举双手赞成，就是这个。破坏别人的正信，就是断了善根，就没有办法修行，没有正知正见啊！人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之。彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是[修行]，乃至误以为是在修大乘菩萨道（须知大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间法的）。因此『人间佛教』若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮，就是毁坏的意思。最后，这所谓的『人间佛教』，其实应该正名为『人乘佛教』才对。]这个等一下我再查一下字典，这个速圮我再查一下字典。pi三声，圮，也是坏的意思。

[男女二根即是菩提涅槃真处]：这里佛所说的，正好符合外道双修者之言[O圆满]、[★手印]、[△△金刚]等所谓[XX瑜伽]者，即妄言以男根为定，女根为慧，男女根交合，即是[定慧等持]（阴阳调和）之[O圆满]，故此淫修者妄谓因此而能速得成佛，即身证菩提涅槃。[彼无知者信是秽言]：这种污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受，还将它与佛菩萨、菩提、涅槃并论，实乃亵渎神圣，其心之贪爱污秽可知一斑。

义贯：[又]已透过受阴十境之[善男子]，已达到[受阴虚]融奥[妙]，其心得以离身无碍，见闻周遍。由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]开[发明]显。然此行者却于其[三摩地中]，忽然起一念贪着，其[心爱]着刚现出来的想阴[根本]（六识种子）之动相，误以为是万物之根本，因而开始一味[穷览]，（尽观）万[物]变[化]之迹、参究物[性之终始]，竭力[精爽]（精明）[其心，贪求辨]别物理，分[析]化性，以致往外驰逐。[尔时天魔候，得其]贪着物本之[便，因为你起贪念嘛！飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所着之[人先不觉知]自己为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。

旋即[来彼]爱[求]万化本[元]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种物化元本之[法]，且乍现[身有威]严[神]通之力，而能[摧伏求]元始之修定[者，令其]于[座下，虽]尚[未闻法]，即[自然心]悦拜[伏。是诸人等将佛]所证之[涅槃菩提]之[法身]，说成[即是现前我]此无常[肉身上]，由[父父子子递代相生]之体，[即是]如来清净[法身常住不绝]。（因此只要男女敦伦传宗接代，即是如来法身不断）。而且[都指现]前所[在]之世间，[即为佛国]净土，染即是净，娑婆即净土，众生肉身即佛身，并[无别]有清[净居]处之依报庄严土，[及]正报庄严之[金色]身[相]。

[其]求万化本元之[人信受]其魔教，[亡失]其本所修习正信正定之[先心]（就是本心），并以[身命归依]之，深觉十分殊胜，[得未曾有。是等愚迷]之人，乃至[惑为菩萨]现身，于是[推究其心]之所好，无不承顺，乃至[破佛律仪]，以缠缚为解脱，[潜行贪欲]，以淫逸为佛性之大用。[口中好言眼、耳、鼻、舌]身五根无有不净，[皆为净土]。而以[男女二根即是菩提涅槃真]性之[处]，亵渎佛法，混乱真理。[彼无知者]竟[信是秽言]，遂堕为魔眷。[此名]遇虫成形之[蛊毒]鬼及遇幽成形之[魇胜恶鬼]，其鬼[年老]为魔王所录用，而[成魔]眷，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修正定。矣此行者之戒定慧皆已坏，魔即[厌足心生]，离[去彼人]之身[体]。于是修定贪求物本辨析之[弟子与]为魔所附之[师]，以淫乱邪行故[俱陷王难]，受国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死而[不入轮回]。若[迷惑]而[不]觉[知]受其恼乱，破戒定慧，误导众生来世当[堕无间]地[狱]。

（5）贪求冥感——疠鬼来挠。你贪什么，人家就附着在别人身上，给你冥感，疠鬼就来恼乱你！你只要不贪，一切境界就是善的。一言以蔽之，就是不能着、不得贪，就不为所惑，学佛就学这一招，就不得了！看了《楞严经》，哪一个人在你面前搞什么神通、讲什么稀奇古怪的，笑一笑！《楞严经》早就跟我们讲得很清楚了，我们不被迷惑、不被蛊惑的，你用什么招来，我们就是不着也不贪，也不想要去知道，清清楚楚，但是不被迷惑。

第（5）贪求冥感——疠鬼来挠。

经文【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为如仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度，与汝相随归某世界、供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】

[当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度]：哎呀！这个可多了！这与上文一样，是动之以情感、贪爱、以及虚荣心，十分容易摄受对方。笔者有一个高中同学，他们夫妇二人就是被一白衣用这种方式还括弧，[度化]的，有一点讽刺。用这种方式[度化]的，而且十分信敬虔诚。所以，台语那一句话就是：敢的人就拿去吃！出家、在家，你不怕因果的、不怕下地狱的，借用佛法的人，骗色敛财，多得不胜枚举！为什么？那个人不怕因果！你时常会听到。

有一个护法居士，也被骗了好几百万，他来到师父这个地方讲给我听，我讲给大家听，说有一个女居士受菩萨戒，都有点这个戒疤，碰到人就拿出来给他看说：[你看，我受菩萨戒喔，我受菩萨戒！]取信于人，大家都相信她：喔！它确实受菩萨戒。她一开始，在你家打扫、帮忙、带你去做慈善。等她取得你的信任了，经过一年、二年，你完全相信这是一个好人，她开始就标会。你在困难时，她会先帮你出，你完全相信她的时候，她开始就标会，一标会就三、四十个人，一次譬如说十万、二十万，标会。她一个人私下给人家标了五次、六次，没有人知道，私下标的，总共二千多万！然后，今天都好好的，家里冰箱、电视什么统统很好的，第二天要来找她聊天，统统没有！冰箱、电视、所有的，人、衣服统统收光光，飞到美国，有的人在纽约看到她。二千多万！那个常常告诉你，拿那个戒疤给你看的，你还是要小心一点，这个问题可是很大，而且是很严重！她先取得你的信任，再来就是骗你的钱，一个女居士，非常严重的！

所以，佛门有没有骗子呢？有！哪一些呢？就是不相信因果的人，对不对？拿佛法来践踏佛法，利用众生的慈悲心、善良的心，行诈欺之实，这个罪加一等！你看师父，我要跟你们收一百块，我都要一直说明，这个花，供养三天一百，讲完的时候，持咒、念佛，回去还给你拿回去喔，一百喔，你看！有的人还忘记缴一百块，我都一直记得你那一百块，你有什么权利忘记呢？是不是？所以说你看，我连一百块都要解释得这么清楚，才敢向大家宣布，你有放没放，我还不知道呢！法师做事，就是对因果负责。为什么？很简单，我不想下地狱啊，就这么简单！我三餐吃得饱，所有的钱都拿去做法宝，我吃得饱，我做违背因果的事情，我下去啊！对不对？还要自己带奶精……喝咖啡啊！（台语堕阿鼻地狱之？称）对不对？那很糟糕了！是不是啊？我为了贪求你这些钱，我自己下地狱，还自己带奶精去泡，这很辛苦的！所以，我们绝对不做违背因果的事情。

义贯：[又]已经透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境（离身无碍，见闻周遍。）由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起之[邪虑]所惑，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽起一念贪着，[心爱悬]远、诸圣感[应，周]遍[流]历[精]细[研]究，[贪求冥]合[感]应。[尔时天魔候得其]贪着之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人元不觉知]自己为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求]感[应]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种悬感之[法]，以投其所好。此着魔人并且[能令听众暂见其身]（着魔者自身）鹤发童颜，宛[如百千岁]长寿久修之道人。此等大众即对他[心生爱染，不能舍离]，乃至甘愿[身为]其[如仆]受其驱使，并且以[四事供养]之，从[不觉疲劳]。

此着魔人又[各各令其座下人]于自[心]中，信[知]此魔所附之人[是]自己[先]世之[师]，或是从[本]无量劫以来所依之[善知识]，因此对他除了人爱之外，又[别生]起一种[法爱，粘如胶漆]，不可分解，不能暂离，[得未曾有]。[是人]以[愚迷]不知不觉，竟[惑为菩萨]现身，[亲近其心]，日日重染其教，奉行其邪说，以致[破佛律仪，潜行贪欲]，以淫为修。此着魔之人[口中好言：我于前世于某生中，先度某人，当时]他[是我]的[妻]或[妾]或[兄]、或[弟，今]世亦以夙缘故，特[来相度]，来世[与汝相随归某]佛[世界]去[供养某佛。或言]于此大千世界中[别有]净土名[大光明天]，有[佛于]彼天[中住]，且彼处即是[一切]诸佛[如来所休居]之[地。

彼]无慧[无知]之修定[者]，竟[信是虚诳]之言，[遗失本]修之[心]，顺从魔教，堕于魔数。[此名]遇衰成行之[疠鬼]，其鬼[年老]为魔王所录用，而[成魔]眷属，今受魔王之命而来[恼乱是人]之修定；以此行者之戒定慧已破，破坏修行之目的已达，魔即[厌足心生]，满足了就走人，那么就麻烦了！离[去彼人]之身[体]，结果贪求冥感之[弟子与]为魔所附之[师]，以淫邪不能自止，[俱陷王难]，为国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，[不入轮回]。若[迷惑]而[不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当[堕无间]地[狱]。

（6）贪求静谧——大力鬼来挠。这个念谧mi，为什么这么肯定呢？因为我查过字典。

经文 【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃；来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：『汝今未死，已作畜生！』敕（就是命令）使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得（就是爬不起来，证明他的话是对的。）于是一众倾心钦伏；（就是示现一点神通给你看：我踩他尾巴，你看，他爬不起来，你看他还没有死，就已经做畜生了。搞一个神通给你看看，让你心服口服，于是一众倾心钦伏，佩服得五体投地！）有人起心，已知其肇，（[肇]就是因）佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】

注释：[佛律仪外，重加精苦]；[佛律仪外]指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，甚或令作戒禁取之行。[重加]，就是特加。[精苦]，就是精勤苦行。此系邪精进，借以竦动人心，例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等（绝食七天名为[饿七]。按：此行当今有人提倡，乃模仿[佛七]、[禅七]而言：即于集会中，令大众皆绝食七天，只喝白开水，名之[饿七]。须知此非佛法行，乃外道行。）[诽谤比丘]：亦即斥责比丘们，对他所教授的非理苦行不够精勤，或叱言怎么样？[根本没有发心修行嘛！][ 骂詈徒众]：[詈]音力，即骂。以恶言加人谓之詈。此谓，在集会中大骂徒众，表示他没有私心，要骂就公开骂。按：在此对出家同道有一语献曝，若要教诫他人，不论对方是在家、出家，最好不要破口大骂，更忌讳以讽刺行之。用讽刺的方法，不好！自己先要能把持得住，才配教诫他人。讲话酸溜溜，你怎么够资格教诫他人呢？教诫他人，须以[软言慰喻]，循循善诱，不以粗语、恶语詈骂。只是发泄自己的嗔心，不能教诫众生、利益他人。

又，有些法师或住持，于在家众前斥责出家住众或出家弟子，又有人在讲演中，一再说：[当今在家人修行比出家人好。]此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥。这不是不妥，这个叫做坏佛三宝，连根拔起。出家人在在家居士面前，毁谤另外一个出家人，这个怎么得了？让这些在家居士瞧不起出家众，这个罪过有多大啊！这会令在家人轻慢出家人，这讲得太好了！结果是令他造不敬三宝之罪，又对僧众骄慢，故是非常不当的。所以，师父一再的交代大家，这个法师有修无修，是个人的因果，你就顶礼他身上那一件袈裟，那叫做福田衣啊！心存这样子恭敬三宝的心，自得福德。

义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境（得以离身无碍，见闻周遍）。由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起之[邪虑]所惑，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽然起一念贪着，[心爱]穷极[深入]之禅寂，乃至十分[克己]，不舍[辛勤]，却[乐处阴]隐[寂]寞之处，[贪求]禅定中极其安[静]宁[谧]的境界。[尔时天魔候得其]贪求静谧之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人本不觉知]自己已为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求阴]寂之[善男子处，敷座]而为之[说]种种阴寂之[法，令其听]法之[人，各知]从[本]宿[业]（以显其得过去世之通智），[或于其]说法[处，语一人言：汝今]虽[未死]，但[已作畜生]相（畜生相已经现前），为了证明其说，于是[敕使]就是命令，另外[一人，于]其身[后蹋]起[尾]，以魔力所加故，[顿令其人起不能得]（不能起身）。

[于是一众]皆[倾心钦伏]。看到这一幕大家都吓一跳，以为真的是菩萨现前了。设于会中，[有人]忽然刚[起]一[心]念，此着魔人[已知其]念之[肇]始。他并于[佛]所制[律仪外]之非理、无益苦行、或诡异之行，令大众[重加精]勤[苦]修，用以竦动人心（亦是误导人入于外道之戒禁取，所谓外道戒禁取就是说：持那种戒，不能成就无上的菩提之道，外道叫做戒禁取见。破佛禁制）。彼更[诽谤比丘]，恶语[骂詈徒众]，攻[jie讦]泄[露]他[人]私[事，不避讥嫌]（用以引发破和合僧之五逆罪）；所以，在僧团当中的居士、出入的义工，要特别小心，不能破和合僧，口业要绝对的清净，要小心！

[口中好言]于事实[未然]之[祸福，及至其]所预言之[时]，亦[毫发无]差[失]地实现。[此]为[大力鬼]，有大神通力，其鬼[年老]为魔王所录用，而成[魔]眷，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修习正定，以其戒定慧俱坏时，破坏修行之目的已达，魔即[厌足心生]，离[去彼人]之身[体]，于是修定之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]为国法所制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，[不入轮回]，若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧、随顺魔行，来世必[堕无间]地[狱]。（未完）